移住者は、ホスト社会に適応する際、エスニック・アイデンティティの保存とコミュニティの継続を促進し、脅威と思われる行動に対して防衛を図る。その過程において、共同体を代表する団体の設立につながる移住者の団結とネットワーク形成が見られる。文化とアイデンティティの維持がエスニック組織の主な役割とされているが、こういった団体はメンバーの定住過程にも大きな影響を与えている。エスニック組織というのは、文化・エスニック・アイデンティティの意識を共有する構成員によって設立されるものである(Sardinha, 2007)。そして、エスニック組織の活動は社会、レジャー、政治、文化、宗教、就労といった、様々な分野に広がる。本稿では、まずブラジルにおける沖縄系エスニック組織の発展過程を分析した。その過程を理解した上で、第6回ウチナーンチュ大会のデータに基づいてそのエスニック組織の実態と将来の展望を検証した。沖縄文化の維持と沖縄県とのつながりに関して、世代的な相違が見られた。若い世代は、日常生活において文化や言語力（うちなーぐちと日本語）の維持に消極的である。さらに、沖縄に関する情報源として、エスニック組織（県人会）よりも、インターネットやソーシャルメディアが多く挙げられた。多くの組織が沖縄県との交流プログラムを通じて若い世代の参加を促そうとしてきたが、その効果はまだ確かではない。本稿で取り上げる事例を見ても、交流プログラムの効果に疑問は残るが、世代交代によって生じる問題の対策として、ブラジルと沖縄に住む若い世代の交流が鍵となる可能性を示唆する。ブラジルの場合は、世代交代が進み、若い世代がブラジル社会に同化する傾向が強く、エスニック組織の維持継続はトランスナショナルなつながりにかかっている。ウチナーンチュ大会や日伯の若い世代の交流プログラムのような施策はブラジルにおける沖縄系エスニック組織の継続を促進する可能性を秘めている。

本研究は、「先住民の方法論」(indigenousmethodologies)の視点に立ち、「しまくとぅば」ニュースピーカーの継承プロセスを「文化化」（enculturation）の視点から考察し、「しまくとぅば」を再生する意義を社会的機能の側面から捉え直すものである。「文化化」は、歴史的に抑圧された経験を持つ先住民コミュニティにおいて自身のルーツの文化的要素とつながり、そこに意義を見出していく脱植民地化のプロセスの一つとされる。本研究では「文化化」のプロセスが「しまくとぅば」継承の文脈においてどのように見られるのかをライフストーリーとして記述し、さらに、それぞれの語りをSCAT(StepsforCodingandTheorization)を用いて分析することで、「文化化」を軸にした「しまくとぅば」の継承プロセスとその機能を概念的に捉えることを目指した。また、その分析結果をもとに、今後「しまくとぅば」の継承アプローチとして重要と考えられる視点を考察した。研究の結果「文化化」のプロセスから「しまくとぅば」の継承を捉えると、ニュースピーカーには主に三つの社会的機能があると考えられた。一つは、自分らしさの獲得といったような、エンパワーメントの側面であり、二つ目は家族や身近な話者とのつながりの充実であった。そして三つ目は沖縄に対する関心の高まりと社会参画意識の高揚であった。そして分析の結果、ニュースピーカーの「しまくとぅば」継承の軸となっている要素は「沖縄」という集団的アイデンティティに対する思いよりも、極めて個人的な経験であると考えられた。したがって、ニュースピーカーの継承プロセスとして最も重要なことは身近な話者と「しまくとぅば」を介したつながりをもつことであり、世代間のつながりの中に「しまくとぅば」が意味づけされることが重要であると結論づけた。また、身近に話者がいなくなることが想定される将来的には、本研究で提示したような社会的機能に価値を見出すことが必要になると考察した。

本稿の目的は，阿波踊りにおける「企業連」の誕生の経緯を阿波踊りの観光化の過程と関連づけながら検討することにある。とくに，阿波踊りの観光化が進み，現代の阿波踊りの基盤が作られるに至る大正期～戦後（昭和20年代）に注目して分析を行う。大正時代には，すでに工場などの職縁団体による連が存在していた。またこの頃から阿波踊りの観光化が始まり，阿波踊りを会社，商品等の宣伝に利用する動きが出てきた。昭和（戦前）に入ると阿波踊りの観光化が進み，観光客の増加，審査場の整備などを通して「見せる」祭りとしての性格が定着してくる。小規模な個人商店・工場などが踊りを通じて積極的に自店・自社ＰＲを行うケースも出てきた。戦後になるとさらに阿波踊りの観光化・商品化が進み，祭りの規模も拡大。大規模な競演場の建設と踊り子の競演場への集中は，阿波踊りの「ステージ芸」化を促進した。祭りの肥大化にともない小規模商店・工場などの連が激減，その一方で地元の大会社（企業）・事業所の連が急激に勃興・増加し，競演場を主な舞台として「見せる」連（ＰＲ連）としての性格を強めていった。こうした連の多くは，企業ＰＲを目的とした大規模連という点で基本的に現在の企業連につながる性格を有しており，この時期（昭和20年代）を企業連の誕生・萌芽期とみてよいと思われる。なお，阿波踊りの観光化がさらに進む高度経済成長期には，職縁連（職縁で結びついた連）の中心は地元有名企業から全国的な大企業へと移っていく。阿波踊りの観光化の進展とともに，職縁連は，個人商店や中小の会社，工場中心→県内の有力企業中心→県内外の大企業中心というように変化していく。こうした過程は，阿波踊りが市民主体のローカルな祭り（コミュニティ・イベント）から，県内，関西圏，さらには全国の観光客に「見せる」マス・イベントへと変容（肥大化）していくプロセスに対応していると言える。

高度成長期以降，中小小売業では近代化政策が推し進められていった。商店街地域を改造して街ぐるみの近代化を図ることによって，商業の振興だけでなく都市整備も図ろうとするのが眼目である。そうした政策を貫くのは商業の効率性，合理性を高めようとする論理である。新潟県村上市での商業政策もこうした路線に即したものであり，その近代化事業は街路事業と深くかかわっていた。自動車社会を見越し，道路拡幅によって商店街の近代化を図るべく期待が寄せられていく。そうした中で近年，ようやく市内中心部の商店街を貫く都市計画道路の計画実現へと事態が動く。しかし道路拡幅は一方では道路に面した数多くの町屋の破壊をも意味していた。そこで道路拡幅をせずに，町屋を活用してまちづくりを図ろうという主張が打ち出された。そのために町屋の魅力をアピールするイベント，町屋の人形さま巡りが立ち上げられた。訪れる者に商店の内部空間を開放し，茶の間に展示した数多くの人形や道具類を見てもらうのがその趣旨である。具体的にその展示の様相を見ると，数多くの人形や道具類が所狭しとばかり，室内に飾られていることが大きな特徴である。その展示は審美性を重視し，スペクタクル性や見て楽しむ遊戯性が感じられるという点で，効率重視の高度成長期的な価値観とは異なる。人形が展示されている茶の間とその周辺の通り土間を他者との関わりという観点からみると，過去と現在とでは大きな違いがある。商売の場とはいえ，主に面識ある者への接客中心だったかつてと異なり，市外からも訪れる幅広い客層を迎えてふれあい交流する場として，現在では活用されるように変化した。公と私との中間領域としての性格を活かし，より開かれた空間としての利用が図られているのだ。町屋の人形さま巡りは，新たな公共性に向けた回路として作動しているわけである。高度成長期の論理とは異なる，コミュニティの再生を目指すまちづくりの論理がここには見出せる。

国際金融機関の指導の下に経済政治改革を実施したサブ・サハラアフリカ諸国の農村経済は、「厳しい、障壁がある、難しい、困難である」等と言及されてきた。これら農村経済は、衰退と住民の貧困増大を経験してきた。その結果は、政策改革で期待された結果とは異なり、国家レベルではその改革のせいだと考えられていたものとも異なっていた。国レベルでは、政治改革は国家経済を安定化させ、過去１０年の間に平均５％の安定した成長を達成させることに貢献した。